لارا زياد المحمد

ليست الشخصنة جدالًا أو حوارًا، بل آلية للهروب من النقاش العقلاني، لأنها تريحنا من عناء التفكير في الحجة، وتمنحنا شعورًا زائفًا بالتفوّق.

في عالم تمزّقه الحروب ويُهجَّر فيه الأطفال من أوطانهم وأحلامهم، يمكن للكتاب أن يكون البيت الذي يعودون إليه حين لا يكون هناك بيت لهم.

ما سيحدّد مصير سورية في العقد المقبل ليس فقط مآلات السياسة الكبرى، بل أيضاً تلك الأحاديث الصغيرة التي تدور في غرف المعيشة، على موائد الطعام، وفي ساحات اللعب.

المنصّات التي كانت أداة تحرّر أصبحت ساحة استهلاك سطحي، تحكمها خوارزميات لا تكافئ الحقيقة ولا المعرفة، بل الإثارة الفارغة وسرعة الانتشار

التحرّر من الذكورية السامة لا يُسقط الرجولة، بل يعيد بناءها على أسس إنسانية أوسع. والمجتمع الذي يسمح للرجال بالبكاء، وبالندم، هو مجتمع أقوى وأكثر استقراراً.

إنّ سؤال "هل يستطيع التابع أن يتكلم؟" لغاياتري سبيفاك ليس مجرّد سؤال، بل دعوة إلى العمل، دعوة إلى التفكير النقدي، ودعوة إلى بناء عالم أكثر عدلاً وإنصافاً.

في الرواية العربية يتجلّى الجسد الأنثوي ساحة للصراع، وميداناً لحروب غير مرئية تُخاض فيها معارك السلطة والهوية والشرف.

في عالم تتصاعد فيه موجات التطرّف والعنف، تقدّم لنا روايات المرأة الإيرانية درسا في قوّة المقاومة السلمية، وفي قدرة الكلمة على اختراق الجدران وتغيير الوعي.

في عالمٍ يزداد انغلاقاً تُذكّرنا الكاتبة فاطمة المرنيسي أنّ بين الحجاب والحبّ هناك دائماً حكاية امرأة تقاوم كي تقول: أنا أُحب، إذاً أنا موجودة.

لم تكتفِ السلطة في سورية، سواء كانت سياسية أو اجتماعية أو دينية، بالسيطرة على المجال العام، بل تغلغلت إلى أعمق الفضاءات الخاصة، وصولاً إلى الجسد.